兩翼篇 四、四正勤、四如意足 4-2-1 欲如意足

　　「諸比丘！比丘若依欲修三摩地，獲心一境性，此名為欲三摩地。

　　彼為令未生之惡不善法不生，起欲、精進、發勤，策心而持。為令已生之惡不善法予斷，起欲、精進、發勤，策心而持。為令未生之善法生，起欲、精進、發勤，策心而持。已生之善法為令住、不忘失，倍修習、廣修習、圓滿之、起欲、精進、發勤，策心而持。此名為勤行。

　　以欲，修三摩地，而是勤行，諸比丘！此名為欲三摩地勤行成就之神足。

　　(南傳相應部六 神足相應105-106)

　　由經文可知道，四正勤是四神足的前行，但他亦是通貫修習八正道的最初以至最終，如果無四正勤則會流于放逸，因此佛陀說須陀洹果乃至阿羅漢果是不放逸，圣者對惡不善法是戒慎恐懼絕不會犯，已斷了下三惡趣道；對一切善法是不迎合強求而隨緣增上。

　　欲三摩地斷行成就神足(梵 chanda-samādh i- prahāna-sajskāra-samannāgata-rddhi-pāda，巴 chanda-samādhi-padhāna -sajkhāra-samannāgata-iddhi-pāda)，由想達到神通之意欲力發起之禪定。又作欲三摩地勝行成就神足、欲定滅行成就修習神足、欲神足、欲如意足。欲三摩地勤行，拆分三部份來說明，勤行即四正勤，三摩地(色界四禪或稱四根本定)是所要修習得到的，欲是欲望、渴望獲得三摩地，就像渴望想做一件事或去一個地方，就會積極行動去達成所要的目標與目的地，下段則進入如何離五欲去五蓋，前后上下周遍觀察，日夜相續的實際操作。

　　「諸比丘！于此，修習欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不過分退縮、不過分精勤，于內不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如晝、晝如夜，如是以廣大不纏之心，修習光耀心。

　　「諸比丘！以何為欲，過分退縮耶？

　　諸比丘！欲，與懈怠俱行、與懈怠相應。

　　諸比丘！此名之為欲過分退縮。

　　諸比丘！以何為欲，過分精勤耶？

　　諸比丘！欲，與掉舉俱行、與掉舉相應。

　　諸比丘！此名之為欲為過分精勤。

　　諸比丘！以何為欲，于內為收耶？

　　諸比丘！欲，與惛眠俱行、與惛眠相應。

　　諸比丘！此名之為欲，于內為收。

　　諸比丘！何為欲外散耶？

　　諸比丘！欲，依外之五妙欲而擴散。

　　諸比丘！此名之為欲，于外為散。

　　諸比丘！以何為比丘有前后想而住，后如前、前如 后耶？

　　諸比丘！于此有比丘，對前后想善持、善作意、善觀、于慧善通達。

　　諸比丘！如是比丘有前后想而住，后如前、前如后。

　　諸比丘！比丘以何為上如下、下如上而住耶？

　　諸比丘！于此有比丘，觀察由足跖以上、由發頂以下至皮為邊際，充滿種種不凈之此身，此身為發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、骨髓、腎、心、肝、肋、膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃、排泄物、膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、漿、唾、鼻液、髓、尿是。

　　諸比丘！如是比丘為上如下、下如上而住。

　　諸比丘！比丘以何為夜如晝、晝如夜而住耶？

　　諸比丘！于此有比丘，于晝修習欲三摩地勤行成就

　　之神足，以行相、特相、因相，同于夜修習欲三摩地勤行成就之神足。于夜修習欲三摩地勤行成就之神足，以 行相、特相、因相，同于晝修習欲三摩地勤行成就之神足。

　　諸比丘！如是比丘為夜如晝、晝如夜而住。

　　諸比丘！何為比丘以廣大不纏之心，修習光耀心

　　耶？

　　諸比丘！于此有比丘，善持光明想、善攝持光明想。

　　諸比丘！如是比丘為以廣大不纏之心，修習光耀心?！?/p>

　　(南傳相應部六 神足相應 116-118)

　　五蓋是獲得三摩地的最大障礙，五蓋不除卻則三摩地不生，如何除卻五蓋我們就必須先認識五蓋的行相、特相、因相：

　　(一)懈怠，梵語 kausīdya，巴利語 kusīta。又作怠。心所之名。為「勤」之對稱。即指懶惰之狀態。除意謂不積極修善行之精神作用外，并有積極行惡之含義。成唯識論卷六（大三一.三四中）：「云何懈??？于善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進，增染為業。謂懈怠者滋長染，故于諸染事而策勤者，亦名懈怠?！?。放逸梵語 pramāda。心所（心的作用）之名。略稱逸。即放縱欲望而不精勤修習諸善之精神狀態。因此懈怠與放逸是歸屬相同之精神與狀態，而放逸是歸屬 14 個瞋心所之一(見阿含要略種種結縛表解 433頁)，于四神足如果不歡、不喜修習，縱情于五欲樂而流于懈怠放逸，終至竊取法身慧命，所以大智度論卷十五（大二五.一七三中）說：「一切諸賊中，無過懈怠賊?！顾源藲w屬瞋蓋的行相是懈怠放逸；懶惰是其特相；過分退縮是其因相，于此三相應知其味、過患，且精勤地將其遣除。

　　(二)掉舉，梵語 auddhatya，巴利語 uddhacca。心所名。指心浮動不安之精神作用，為「惛沉」之對稱。十纏之一；此外，惡作與掉舉合稱掉悔蓋。掉悔蓋的行相是掉舉惡作；心浮動不安是其特相；過份精進是其因相，于此三相應知其味、過患，且精勤地專注于所緣收斂心將其舍離。

　　(三)惛眠，梵語 styāna-middha，為惛沉及睡眠二煩惱之合稱惛沉及睡眠，同以瞢憒（目暗）、不樂、頻欠、食不平性、心羸劣性為所食（為資糧），俱令心性沉昧為其作用，使身心沉迷、昏昧、沉郁、鈍感、頑迷，而喪失進取、積極活動之精神作用。惛眠蓋的行相是惛沉睡眠；令心沉昧是其特相；于內為收是其因相，于此三相應知其味、過患，且精勤地以光明想予以遣除。。

　　(四)五妙欲，梵語 pa.ca kāmāh，巴利語 pa.ca kāmā。又作妙五欲、五妙色。指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。即：

　　(1)色欲(梵 rūpa-kāma)，謂男女之形貌端莊及世間寶物玄、黃、朱、紫等種種妙色，能使眾生樂著無厭。

　　(2)聲欲(梵 .abda-kāma)，謂絲竹與環佩之聲及男女歌詠等聲，能使眾生樂著無厭。

　　(3)香欲(梵 gandha-kāma)，謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。 (4)味欲(梵 rasa-kāma)，謂各種飲食嘉肴等美味，能使眾生樂著無厭。

　　(5)觸欲(梵 sprastavya-kāma)，謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼及衣服等種種好觸，能使眾生樂著無厭。有漏之五境，其自性雖苦、不凈，但凡夫之欲心所感則為妙樂。

　　貪欲蓋的行相是受用五妙欲；貪染沉溺是其特相；于外擴散是其因相，于此三相應知其味、過患，且精勤地以不凈觀將其遣除。

　　(五)前后想(疑)，疑，梵語 vicikitsā，巴利語 vicikicchā。心所之名。謂對迷悟因果之理，猶豫而無法決定之精神作用。即對于佛教真理猶豫不決之心。如果于四圣諦、八正道乃至四念處善于持守、善作意抉擇、善觀察于圣道無有懷疑猶豫、于出離慧才能善通達。疑蓋的行相是前后想不一；猶豫不決是其特相；愚癡(于法不明)是其因相，于此三相應知其味、過患，且精勤地以四預流支與四不壞凈予以對治。

　　以上是五蓋的行相、特相、因相的詳細分別說明，底下是說明如何持續無間斷對治的操作方法，以期獲得事半功倍之效。

　　(六)上如下、下如上，是觀察自我身體從頭到腳全身，觀察由足跖以上、由發頂以下至皮為邊際，充滿種種不凈之此身，此身為發、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、骨髓、腎、心、肝、肋、膜、脾、肺、腸、腸間膜、胃、排泄物、膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、漿、唾、鼻液、髓、尿是。不論你所觀察的是三十二或三十六物，如能深刻體會全身臟器的腥膻惡臭、無一可愛而生厭患，這是不凈觀觀察的目的。此不凈觀的主要對治的是貪欲蓋。

　　(七)夜如晝、晝如夜，于白天修習欲三摩地勤行成就之神足，觀察五蓋的行相、特相、因相，同于夜晚修習欲三摩地勤行成就之神足；于夜晚亦如同白天一樣，觀察五蓋的行相、特相、因相，五蓋猶如五賊一樣，是不因白天或黑夜而隨伺在側，因此晝夜六時(古印度時間)除了中夜(10時~凌晨 2時)睡眠，其余時間則禪修、托缽、經行，隨時觀察五蓋收攝六根。此項是對治五蓋全部。

　　(八)廣大不纏之心，修習光耀心，纏，梵語 paryavastha na。指心之纏縛，能妨礙修善。為煩惱(尤指隨煩惱)之異名。無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、惛沉等八隨煩惱，稱為八纏。八纏加忿、覆，則為十纏。如果要讓心廣大不纏就必須修習光耀心，善持光明想、善攝持光明想。光明想是歸屬舉相，因禪修靜態不動收攝時間較多，或者是身微恙產生幻覺，可依光明想消除惛眠與幻覺，因而此項主要對治是惛沉。