香山居士關于禪修的開示
發布時間：2022-12-29 09:21:56作者：念佛網放言五首(其一) 白居易
朝真暮偽何人辨，古往今來底事無？
但愛藏生能詐圣，可知宵子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
山賞讀
本詩的題目放言所表達的意思就是暢所欲言之意。古往今來奸詐之人往往善于偽裝自己，白晝之時用各種偽裝之術隱藏自己如同正人君子一般，夜靜更深之時立刻剝下偽裝露出自己的本來面目。此道中人歷史上不乏其人，今天也大有人在。
山對于此類人如不是睿智之人是無法識別其本來面目的？詩中連續使用兩個反問句，含有很深的警醒之意，表達出了作者對于此道中人的憤怒之情和世風底下的感嘆。下一句作者接連引用兩個典故，對詩文的內容加以印證。
山藏武仲在當時的魯國已多知而聞名，但孔子評價他是假圣人。宵武子身處亂世之中，卻懂得如何保全自己免受傷害。詩人在此發出了藏生的陰險狡詐能夠騙過世人的感嘆，宵子的睿智卻佯裝愚蠢之狀。
山世人只被藏生的假面所騙非常喜歡和崇拜這假圣人，卻不看透一直在裝作無知愚蠢之狀而睿智的宵子。下一句詩人采用了兩個形象生動的比喻來對讀者說明。螢火在草叢中一閃一亮提供了少許的亮光，但它與熊熊的篝火有著本質的區別。
山青青荷葉之上的些許露珠圓潤光澤，在光線的照射之下熠熠閃光，但露珠終究是露珠與珍珠有著根本的區別。世人常常被絢爛多彩的外表所迷惑，只是欣賞它的外表而忽略了最重要的本質，不懂得應去偽存真。緊接著詩人為讀者指出了去偽存真的方法。
山如果不用燔柴（大火）和照乘（明珠）來對比，草瑩及露珠之光與大火和明珠的光輝能有什么不同呢？作者運用對比的方法，對讀者娓娓道來了去偽存真之法，那就是比較不同之處。真金不怕火煉，火煉不是真金，真的假不了，假的真不了。
山作者全詩以議論的方式，將深奧的哲理孕育其中，簡單而不是情趣。讓讀者讀來形象而具體，凜然的正義之感撲面而來，激情四射。作者為達到警醒的目的，通過舉例的方式，形象而生動，將晦澀的哲理植入文中簡單而形象。連續的反問方式，強調重點形成恢弘的氣勢。采用了眾多的感嘆性詞語貫穿始終，給讀者一種酣暢淋漓的感覺。
山作者
白居易(772—846)唐代佛教居士、大詩人。字樂天。晚年居洛陽(今屬河南)時，住龍門香山寺，與僧人如滿等組織香火社，自稱香山居士。祖籍太原(現在的山西)，后遷到下鄭(現在的陜西渭南東北)。貞元時期的進士，授秘書省校書郎。元和年間任左拾遺及左贊善大夫。
山不久因為上表請求嚴緝行刺宰相武元衡的兇手，得罪權臣，貶為江州(現在的江西九江)司馬。長慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。擅諷喻詩及長篇敘事詩，作品通俗洗煉，貼近現實。與元禛友誼深厚，與元稹齊名，世稱“元白”；
山又與劉禹錫唱和甚多，人稱“劉白”。一生喜歡研讀佛書，研習禪定，熱心佛教，志在兼濟。早年習讀《金剛經》，初通奧旨。貞元十五年從宣城北歸洛陽，師從圣善寺的禪師凝公。凝公圓寂后，作《八漸偈》悼念。后師從馬祖道一的法嗣興善寺住持法堂惟寬。
山作者前后四次向惟寬禪師問道，獲得無修無念之說。為官之路坎坷，人生愁苦，使他對佛教日益敬仰。前期主修禪法，頓悟禪理，于詩中多所表現。其詩風閑淡曠達，情致曲盡，處世則不務虛名，不懼生死，能任運隨緣，優游自得，自謂“隨富隨貧且歡樂，不開口笑是疾人”。
山謫遷江州司馬后，不以介意官職的升遷，在廬山修建隱居之所，與諸僧大德處游玩，或經月不歸。其間結交智常禪師，互相作詩參禪，互相欽重。后來在杭州聽靈隱寺道峰禪師講《華嚴經》，作《華嚴經社石記》。他親身吃齋、持戒，體驗禪修戒律生活。
山在釋、道、儒三教關系上，主張統合儒釋，調和三教，所撰《三教論衡》說：“儒門、釋教，雖名數則有異同，約義立宗，彼此亦無差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也?！痹谑看蠓蛑杏幸欢ㄓ绊?。晚年因患風疾，好佛尤甚，常經月不食葷。
山自謂“棲心釋梵，浪跡老、莊，因疾觀身，果有所得”。又謂：“樂天佛弟子，備聞圣教，深信因果，懼結來業，悟知前非?！睍曜?，遺命僅以衣一襲，送以車一乘，不要以血食祭，不要請太常謚，不見建神道碑，葬于香山如滿禪師塔的側面。
山典故
假圣人—藏武仲。春秋時期的魯國大夫，在當時的魯國有圣人的稱號。后來因為幫助季氏廢長立幼的事情，得罪孟孫氏而逃到了齊國。
宵子佯愚—宵子睿智而聰明卻裝作愚蠢之狀?？鬃尤绱嗽u價宵子，只是借這件事來告訴他的學生要學會保全自己。這與孔子一直提倡的人最寶貴的東西就是生命的觀點相吻合。
山
